El conflicto en el este de la República Democrática del Congo dura ya más de treinta años y ha causado varios millones de muertos. Según el padre jesuita Toussaint Kafarhire, esta situación fue engendrada por una ideología revisionista de las fronteras heredada de la colonización, por el régimen político vigente en Ruanda que, para ocultar su presencia, coopta a algunos congoleños que, por intereses egoístas, aceptan ser líderes del juego.
Fabrice Bagendekere, SJ – Ciudad del Vaticano – Traduction: Hastadios
La guerra en el este de la República Democrática del Congo parece adquirir dimensiones inesperadas, mientras el grupo armado M23 sigue avanzando, ampliando cada día su zona de control, frente a un ejército congoleño cuya actitud sigue siendo enigmática a los ojos de varios observadores. Según varias opiniones, parece estar desarrollándose un mapa de la balcanización de Kivu, un intento que, por otra parte, se remonta a mucho tiempo atrás. Este designio se evidencia también en la actitud del ocupante que, aparentemente, pretende demostrar su capacidad de gestión de la población en el territorio conquistado: reapertura de centros comerciales, bancos y servicios estatales, regulación del tráfico, obras generales, etc. Sin embargo, surge la pregunta: ¿qué ideología apoyaría esta lucha? Según el padre jesuita Toussaint Kafarhire, especialista en relaciones internacionales y presidente de la Asociación de Estudios Africanos de África, la situación en el este de la RDC responde a una ideología expansionista y revisionista de las fronteras que no es la del M23 sino la de su patrocinador, el régimen instaurado en la vecina Ruanda. Por lo tanto, para él no podemos encontrar una solución definitiva a esta situación sin tener en cuenta varios parámetros que detallamos a continuación.
Treinta años de guerra
La guerra en el este de la República Democrática del Congo, aunque pueda parecer nueva para los «no iniciados», no es nueva. Han durado ya 30 años, desde que la primera agresión externa se remonta a 1996. Treinta años durante los cuales, en silencio, han muerto varios millones de personas, según cifras oficiales. Según el padre Kafarhire, el M23, siempre apoyado financiera y militarmente por Ruanda, ha pasado todos estos 30 años cambiando de nombre. Los acontecimientos se remontan a 1996, cuando entró en escena la AFDL (Alianza de Fuerzas Democráticas para la Liberación), luego a 1998, cuando surgió en Kivu del Sur el RCD (Agrupamiento Congoleño para la Democracia) que tomó el control del Gran Kivu, luego a 2004, cuando Laurent Nkunda y su CNDP (Congreso Nacional para la Defensa del Pueblo) tomaron Masisi y Rutshuru hasta 2009. Fue a raíz de esta ocupación y de la dificultad de resolver el problema por la vía militar que se firmaron los acuerdos el 23 de marzo de 2009, fecha de la que deriva el nombre de M23, Movimiento 23 de Marzo. En abril de 2012, antiguos miembros del CNDP, integrados en el ejército regular, se rebelaron contra el gobierno congoleño, acusando a Kinshasa de no respetar el acuerdo del 23 de marzo de 2009. Los amotinados, en su mayoría tutsis, formaron un grupo rebelde llamado Movimiento 23 de Marzo (M23). Derrotados en 2012 por el ejército congoleño, ayudado por tropas de la MONUSCO (Misión de Observación de las Naciones Unidas en el Congo), se refugiaron en Ruanda y Uganda, de donde resurgieron en 2021.
Un plan para invadir el Congo
Con todo, el jesuita considera que las dimensiones que está adquiriendo esta guerra, en su estado actual, «eran totalmente previsibles». Además, dijo, «se inscribe en un plan de invasión del Congo» y de «revisión de las fronteras heredadas de la colonización», «presentado a la comunidad internacional por los presidentes de Uganda, Yoweri Museveni, y el presidente de Ruanda, Paul Kagame», incluso antes de que comenzara este conflicto. Así lo demuestran «algunos discursos justificativos del presidente Paul Kagame, que remontan el problema del Este del Congo a la época colonial y a la división de las fronteras y de los grupos étnicos», afirma el padre Kafarhire. Así, afirma, «durante todas estas negociaciones, (…) la estrategia de Kigali siempre ha sido la misma: «invadir militarmente el Congo para obligarlo a negociar y aprovechar esto para infiltrarse en las instituciones del Estado, desde el gobierno (…) hasta el ejército, obligando al ejército nacional congoleño a aceptar elementos extranjeros, controlando así la información desde el interior y torpedeando las iniciativas de soberanía del país».
Un nuevo plan: la infiltración en la población
Un nuevo elemento parece haberse introducido en la estrategia de Ruanda, dice el padre Kafarhire, lo que él llama «infiltración en la población», una estrategia, tal vez, para preparar en el futuro una reivindicación de independencia por parte de aquellos que habrán sido reconocidos como congoleños. De hecho, explica el sacerdote jesuita, a raíz de los enfrentamientos ocurridos en Goma y en Kivu del Norte en general, un cierto número de congoleños encontraron refugio en Ruanda. Congoleses que, por tanto, debían regresar al Congo una vez que volviera la calma. Según él, todo estaba preparado para que se aprovechara esta situación para arrojar extranjeros a suelo congoleño. Esto demuestra, dijo, que el número de refugiados ha sido inflado por el gobierno ruandés, hablando de centenares de miles de personas, mientras que el número de congoleños que se han refugiado en Ruanda no podría en ningún caso alcanzar esa cifra. El politólogo congoleño llama a Naciones Unidas como testigo, que, según él, sabe exactamente cuántos congoleños han entrado en Ruanda. Además, todo parece explicar el hecho de que los rebeldes atacaran la ciudad de Goma desde sus dos entradas noroeste y suroeste, obligando a la población a refugiarse en Ruanda, la única salida posible.
AFC/M23, la cara congoleña de la agresión ruandesa
Para ocultar su presencia, que esta vez no pudo permanecer oculta, Ruanda siempre ha conseguido cooptar a ciertos congoleños para «dar un rostro congoleño a una agresión» y hacer pasar desapercibida su «intervención en un espacio extranjero». ¿Es éste el caso del actual líder de la lucha, Corneille Nangaa, ex presidente de la CENI, la Comisión Electoral Nacional Independiente, organismo encargado de organizar las elecciones en la RDC? En él se critican los errores del poder en el poder, en particular la corrupción, el tribalismo y todos los demás abusos de poder de los que se jacta la coalición presidencial. En cualquier caso, para el padre Kafar Hire, nada de esto podía justificar tomar las armas contra el país, pues la Constitución preveía otras vías de recurso en caso de desorientación nacional.
Además, el jesuita considera que ya existe «un fundamento moral de la palabra misma» que debe ser cuestionado en Corneille Nanga, recordando que como presidente de la CENI, había «saboteado la soberanía y la voluntad de toda una nación, por cálculos de momentos políticos», al proclamar la elección de Felix Tshisekedi en 2018, contra «la soberanía popular que eligió al señor Martin Fayulu», haciendo referencia aquí a los discursos del propio Nangaa. Todo ello, afirma el padre Kafarhire, lleva a concluir que la alianza AFC/M23 no tiene un discurso propio, sino un discurso prestado.
Los fracasos del gobierno congoleño
Sin embargo, hay que reconocer, sin vincularlo necesariamente a esta guerra, «que observamos numerosos fallos en el actual gobierno», afirma el padre jesuita, explicando que «las preocupaciones (…) de los políticos de Kinshasa y sobre todo del partido en el poder» eran en un momento dado totalmente contrarias a las prioridades y a las cuestiones sociales del país, mientras que las reivindicaciones de una mejor gestión de los asuntos públicos seguían aumentando, sin ser tomadas en cuenta. «No es imposible – afirmó el padre Kafarire – que la población del Este, es decir de Bukavu, haya abandonado la guerra para demostrar su descontento», refiriéndose a los diversos vídeos que han circulado en las redes sociales, dando cuenta del desinterés y la angustia de los soldados congoleños.
En cualquier caso, afirma el politólogo congoleño, nada puede «dar una base para cierta legitimación a la agresión que [el Congo] sufre hoy». De ahí, según él, la importancia de que los observadores establezcan una diferencia entre las actitudes de descontento y crítica, ya sea de la población o del ejército, y el apoyo a la rebelión. «Quienes critican al gobierno no pretenden aprobar las acciones del M23 ni la agresión contra Ruanda», afirmó.
¿Sumisión de poblaciones o realismo de supervivencia?
La nueva fase de este conflicto ha mostrado un nivel muy agudo de crueldad. Los combates que precedieron a la toma de la ciudad de Goma, en particular, provocaron una auténtica masacre: en sólo tres días, más de 3.000 personas murieron, según estimaciones de la ONU. Algunos creen que debería estimarse en 6.000 o 7.000 palabras, considerando que algunos cuerpos ya fueron enterrados, sea en las muchas falsas comunas descubiertas después, sea por iniciativa de familiares que no podían dejar que los suyos se pudrieran ante sus ojos. Según el jesuita, esto justifica el hecho de que las fuerzas de seguridad hayan capitulado en otras posiciones, especialmente cuando los rebeldes se acercaban a la ciudad de Bukavu, «para evitar que se repita el mismo baño de sangre». Cita la carta escrita por el arzobispo de Bukavau, Monseñor François-Xavier Maroy, unos días antes de la llegada de los rebeldes, pidiendo «al gobernador y a las autoridades competentes que eviten a la población de Bukavau una masacre o una carnicería semejante». Así, describe la sumisión de la población conquistada como «realismo de supervivencia».
Reconstrucción de la soberanía nacional en el Congo
Durante todos estos años de guerra, los enemigos de la República Democrática siempre se han aprovechado de la falta de soberanía y de unidad nacional, en un clima político dominado por el «partidismo, el particularismo y el etnicismo», afirma el padre Kafarhire. Para él, para encontrar una solución duradera a los conflictos armados en la RDC es necesario «reconstruir la soberanía nacional». Esto es más que urgente en un momento en el que las cartas parecen ya estar jugadas, dice el sacerdote jesuita. Por ello, llama a sus compatriotas a dejar de lado sus disputas políticas y unirse contra el riesgo más que real de balcanización de su patria.
El jesuita evoca aquí el discurso del Papa Francisco a un grupo de estudiantes congoleños que recibió durante su visita al país en febrero de 2022. Francisco había dicho a estos jóvenes que «hay tres amores absolutos, que no son negociables: … el amor de Dios… el amor de la madre… y el amor de la patria» – recordando a sus compatriotas que «es el momento de la unidad nacional». «La política partidista se detiene en el borde del agua», insiste el doctor en Relaciones Internacionales por la Universidad Loyola de Chicago, Estados Unidos.
