Pues sí, hasta el Papa está interesado en la inteligencia artificial, por Giovanni Tridente
El anuncio de la Primera Ministra italiana Georgia Meloni sobre la participación del Papa Francisco en una sesión del G7 dedicada a la IA despertó interés. Sin embargo, no es la primera vez que un Pontífice habla de ello.
Por Giovanni Tridente (*)
Despertó mucho interés el anuncio de la primera ministra del Gobierno italiano, Giorgia Meloni, de la participación del Papa Francisco en una sesión de la próxima cumbre del G7 que se celebrará en Apulia a mediados de junio y dedicada a la inteligencia artificial . Como si fuera la primera vez que un Papa se interesa por la IA, un tema que está en boca de todos desde hace más de un año y medio, al menos de quienes viven en los países más desarrollados e industrializados.
Sin embargo, el Papa Francisco ha dedicado al menos veinte discursos a la Inteligencia Artificial desde que fue Pontífice y, más recientemente, dos Mensajes: el de la Jornada Mundial de la Paz el 1 de enero de este año, el 57 – dedicado al tema «Inteligencia artificial y paz» – , ofreciendo una visión muy detallada de las oportunidades, riesgos, desafíos futuros e implicaciones no sólo tecnológicas sino también éticas y antropológicas.
Y eso con motivo de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales , la 58ª, que se celebrará el domingo 12 de mayo y estará dedicada al tema: «Inteligencia artificial y sabiduría del corazón: para una comunicación plenamente humana»; Aquí la reflexión del Pontífice tiene un enfoque más bien espiritual, invitándonos a considerar el «estado de salud» del corazón humano para abordar adecuadamente la revolución tecnológica provocada por los sofisticados artefactos llamados «inteligentes».
La propia Primer Ministra anticipó que el motivo de la participación del Santo Padre en una cumbre como la del G7 viene dictado por el deseo del Gobierno italiano de potenciar el Llamado de Roma para la Ética de la IA , promovido en 2020 por la Academia Pontificia para la Vida (PAV) e inicialmente firmado por Microsoft, IBM, FAO y seguido por universidades de varios países, otros organismos y empresas (hace unos días le tocó el turno a CISCO), hasta las tres religiones abrahámicas, de las que dimos cuenta en nuestro boletín del 18 de marzo .
Para ser justos, hay que reconocer que el Papa Francisco no es el único Pontífice que ha reflexionado sobre la Inteligencia Artificial a partir de una perspectiva antropológica, centrándose en el bien que de ella debe derivarse para el hombre, que debe mantener su centralidad en todo el proceso. desde el desarrollo hasta el uso final.
Benedicto XVI , por ejemplo, refiriéndose expresamente a la «inteligencia artificial», menciona el riesgo de que el contexto contemporáneo quede «subordinado a la técnica experimental», olvidando que la tarea de la ciencia es «salvaguardar al hombre y promover su tensión hacia el auténtico bien». Se trata, por tanto, de mantener un equilibrio para que cada existencia tenga «una base sólida y una finalidad válida», así como aspirar a «una visión más profunda» de la vida. En definitiva, no debemos perseguir a toda costa el mito de la libertad sin pensar también en las consecuencias de nuestros actos.
Antes que él, Juan Pablo II también habló de estos temas al menos en una docena de ocasiones, a partir de 1986. Dada su formación filosófica, evidentemente se centró más en cuestiones antropológicas, invitándonos a afrontar los descubrimientos revolucionarios de la tecnología «con una formación ascética vigilante». , sopesando cuidadosamente la responsabilidad social e internacional respecto del mismo progreso. Es el Papa quien sugiere también la libertad de juicio y de elección, el espíritu de servicio y la protección de la dignidad del hombre.
Como dije en mi libro Alma Digital. La Iglesia en la prueba de la Inteligencia Artificial (Tau, 2022) También hay que recordar que la Academia Pontificia para la Vida no es el único organismo vaticano que se ha ocupado de estas cuestiones, así como el Llamado de Roma a la Ética de la IA no es la primera declaración. de intención que se ofreció para la reflexión general.
En los últimos tiempos, una de las primeras iniciativas para discutir las ventajas y desafíos de la Inteligencia Artificial fue realizada en 2016 de manera conjunta por las Academias Pontificias de Ciencias y Ciencias Sociales, que reflexionó sobre el tema Poder y Limitaciones de la Inteligencia Artificial con la participación de neurocientíficos. , matemáticos -entre ellos Stephen W. Hawking-, filósofos, informáticos, psicólogos con el objetivo de «mapear el nuevo entorno cognitivo que la humanidad está creando por primera vez en la historia».
Tres años después, y en cualquier caso un año antes de la iniciativa PAV, en 2019 las dos organizaciones crearon una segunda iniciativa relacionada con la IA titulada Robótica, IA y Humanidad .
Ambos nombramientos finalizaron con una «declaración final». En el primer caso, los 21 académicos firmantes -entre ellos el microbiólogo Werner Arber, los neurocientíficos Olaf Blanke y John Donoghue, los científicos cognitivos Josh Tenenbaum y Laura Schulz y el matemático Stephen Hawking- hacen algunas recomendaciones tras analizar tendencias, beneficios y peligros.
Como horizonte general, apuntar siempre «por el bien común», reduciendo las brechas de pobreza y mirando las «necesidades generales» en términos de salud, educación, felicidad y sostenibilidad. Los gobiernos, llamados a gestionar una «gran revolución», también deben ser conscientes de ello, mientras que los científicos, ingenieros y programadores deben asumir la responsabilidad fundamental «de garantizar que sus tecnologías sean seguras y se utilicen con buenos fines».
La segunda declaración de 2019 , que de hecho está en línea con la anterior, recoge 29 firmas, entre ellas las de Margaret Archer, Greg Reichberg, los japoneses Nobumasa Akiyama y Arisa Ema y los italianos Stefano Zamagni, Stefano Quintarelli y Pierpaolo Donati. En este texto se reconoce que dado que el alma humana es intrínsecamente incorruptible, la IA y los robots nunca podrán ser considerados personas o incluso portadores de la libertad humana o del alma espiritual.
También hablamos de cómo legislar en este campo , recordando que es necesario establecer bien la propiedad de los datos, garantizar las responsabilidades y asegurar la transparencia de los algoritmos, por lo que se necesitan herramientas institucionales legítimas. También es innovadora la propuesta desarrollada en el número 24 de la declaración, consistente en considerar la IA, los robots y todo el capital digital «como base imponible». Sería una forma de restablecer un mínimo de equidad dado que actualmente estos sistemas disfrutan de subvenciones indirectas al no estar sujetos a impuestos.
Como puedes ver, en esencia hay cuestiones muy concretas que hoy en día, tras la aparición pública de ChatGPT y sus derivados, están demostrando su relevancia. Por eso la Iglesia no está desprevenida.
(*) Giovanni es doctor en Ciencias de la Comunicación Institucional en la Universidad de la Santa Croce de Roma y una Maestría en Información, Publicaciones y Periodismo de la Universidad Roma Tre. Es un prolífico autor de temas relacionas a la Iglesia y la cobertura mediática de la Iglesia. Autor de numerosos libros.
Este texto fue publicado originalmente en italiano aquí